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这些制度规范，《周礼》分为六类职官，《天官·大宰》谓之六典：一曰治典，以经邦国，以治官府，以纪万民。

[16] 第二，就他努力的目标来看，哲学的标准恰恰在于形式的系统、或曰逻辑的系统。）（胡适后来放弃了哲学和中国哲学的立场。

四第三类观点：中西哲学同属特殊论。问题可解决的，都解决了。因此，所谓中国哲学其实是（西方）哲学在中国。B. 后现代主义的哲学特殊论郑家栋曾指出：目前所见到的较为彻底地依据后现代主义的立场来诠释和处理‘中国哲学者，或许可以举出美国方面的安乐哲（Roger T. Ames）、郝大维（David L. Hall）作为代表。[⑨] 王泛森：《中国近代思想与学术谱系》，河北教育出版社2001年版，第304-306页。

[⑩] 见《胡适遗稿及秘藏书信》第三十七册，黄山书社影印本，第359页。[⑤] 郑家栋：《中国哲学史写作与中国思想传统的现代困境》。现代价值近年来，人们对三礼、包括《周礼》的学术兴趣大增。

所以说《周礼》并不是王权时代的经典，而是皇权时代的经典。这其实已经是一种制度设计（礼）、而不是正义原则（义）的问题了。二是国际国内的现实的制度规范问题，诱发了人们对于儒家关于制度伦理的思想的关注。《韩愈集》：[唐]韩愈著，陕西古籍出版社2008年版。

这在经济上表现为最重要的生产资料的所有者的变动：王土公有制→地主私有制→资本主义。托古是手段，是为了增强其改制的经典合法性。

（《十三经注疏》第804页）对此义字，注与疏均无解，其意未明，兹不讨论。《孔子改制考》：康有为撰，中华书局1958年版。六、《周礼》正义原则之二：适宜性原则以上讨论制度规范的损益变动，其实已经涉及到了中国正义论的另一条正义原则：适宜性原则。首先是一般性的重视时宜、地宜的观念，例如：凡食齐视春时，羹齐视夏时，酱齐视秋时，饮齐视冬时。

前此者，成王作《周官》，其志有述天授位之义，故周公设官分职以法之。这让人想起孟子对于舜不告而娶的评论：万章问曰：《诗》云：‘娶妻如之何？必告父母。该篇主要介绍车舆、宫室、兵器以及礼乐之器等的制作工艺和检验方法，涉及数学、力学、声学、冶金学、建筑学等方面的知识和经验总结，与我们这里所要讨论的制度建构原则问题的关系不大。《地官·小司徒》说：乃均土地，以稽其人民，而周知其数：上地家七人，可任也者家三人。

如斯之类，与二《礼》多相矛盾。何为本、何为末？孙诒让说：尽管古今变易，然而人之性犹是也。

因此，孙诒让进一步指出：画井而居，乘车而战，裂壤而封建，计夫而授田，今之势必不能行也，而古人行之。直至晚清孙诒让著《周礼正义》，仍然坚持《周礼》乃是周公所作：粤昔周公，缵文武之志，光辅成王，宅中作雒，爰述官政，以垂成宪，有周一代之典，炳然大备。

这种适宜主要是指的时宜，故贾公彦疏说：古者质，故三者被辱即得杀之也。须注意的是，均平、公平的原则绝非平均主义原则。然而这种制度设计所根据的则是义的原则所要求的公平性，乃是普适的原则。适宜性原则要求制度规范的设计必须考虑特定时空条件下的特定生活方式。贾疏：式谓依常多少，用财法式也。对于我们今天的生活方式来说，《周礼》之礼、即其制度规范条文，可以分为三类：有些在今天仍然是适用的，但是很少。

历朝修订典制，如唐《开元六典》、宋《开宝通礼》、明《大明集礼》等，也都以《周礼》为蓝本，斟酌损益而成。礼是迹而已，是可变的。

要注意的是，《周礼》各篇开头都讲惟王建国，似乎是指向王权社会的，但这只是表达方式的问题，实际上《周礼》的制度设计是指向未来帝国时代的皇权的，只不过当时尚无皇帝之称（秦始皇才首创皇帝之称）。（《周礼注疏序》）到东汉末，经学大师郑玄为之作注，《周礼》一跃而居三礼之首。

（《羽人》）掌葛掌以时徵絺綌之材于山农，凡葛征，徵草贡之材于泽农，以当邦赋之政令。（2）地官司徒，大司徒及以下共78种职官，负责民政事务。

舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。（《地官·大司徒》）郑注：荒，凶年也。唯其如此，《周礼》的实际影响是在后来的皇权时代。以上土宜虽指耕种稼穑的土地所宜，而非制度规范问题，但也体现了《周礼》的一般地宜观念。

（《地官·大司徒》）郑注：十二土分野十二邦，上系十二次，各有所宜也。郊里之委积，以待宾客。

（《司稼》）这里的原则性的体现，就是所宜地以为法，即以地宜性为法。何休亦以为六国阴谋之书。

Where On Earth Is The Modern Value of The Ritual of Zhou Dynasty----An Interpretation of The Idea of Social Justice In The Ritual of ZhouAbstract：The Ritual of Zhou Dynasty was a set of designs for social institution as Utopia or Republic by the Confucians lived in the period of the Warring States in which first great transformation of Chinese society took place. As an important classical works of Confucianism, the essential value of The Ritual of Zhou does not lie in those concrete rules-institutions (rituals) in it which could be changed, but in the principles of justice behind the rituals, which includes the principle of properness (impartiality and fairness) and the principle of fitness (conditional fitness and timely fitness). The principle of properness demands that the starting point of design of institution is benevolence or love, i.e. to transcend the decrease of love by degrees and to go to the organic whole of benevolence. The principle of fitness demands that the design of institution gives complete consideration to the conditions of time and space in a concrete life-style. The Ritual of Zhou might be one of important classics once again in modern society only by bringing the thoughts of justice in it to light. Key words：The Ritual of Zhou; The Principles of Justice; Properness; Fitness; Modern Value -------------------------------------------------------------------------------* 本文属国家社会科学基金项目中国古典制度伦理学研究，批准号：10BZX032。儒家仁爱观念包括两个不可或缺的方面：差等之爱。

郑玄进而指出：《尚书》《盘庚》《康诰》《说命》《泰誓》之属，今多者不过三千言，而《周礼》乃六篇，文异数万。（《地官·鄕会》）委积制度：遗人掌邦之委积，以待施惠。久而有所不安，则相与变革之：无勿可也。[⑩]改制是目的，这是孔子礼有损益思想的贯彻（《论语·为政》）。

而正义原则的最终渊源，则是仁（仁爱情感）。地宜是中国文化传统中的一个基本观念，正如《周易·系辞下传》所说：仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜。

同理，具有正当性出发点的制度建构未必能够保证这种制度的结果是好的。有些在今天还可以参考斟酌。

国对于家来说是公，对于天下来说则是私。公私观念在中国文化传统中很早就已出现了。